Con marcha propia. 7 de noviembre

Con marcha propia. 7 de noviembre

El camión de Soy este sábado se moverá al ritmo de Fernanda Laguna para empezar y al de Gustavo Lamas, para no parar. Los dos DJ's reflexionan sobre lo que significa pasar música en la Marcha del Orgullo y se comprometen por escrito a que no falte Gilda, ni cumbia, ni algo de punk, algo romántico y un poco de B52's, Virus, Diana Ross, Adicta y Roxy Music, entre otros.

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Si algo diferencia la Marcha del Orgullo de otras marchas es justamente la música. Allí se marcha bailando o se baila marchando, da lo mismo. Y música es lo que pondrá el camión de Soy a esta edición 2009 de la mano de Gustavo Lamas y Fernanda Laguna, los DJ's invitados, quienes harán de las suyas en un camión decorado al mejor estilo Jardín del Edén, pero con unas Evas y unos Adanes que se las traen.

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Ya el año pasado Fernanda Laguna —que es escritora, artista y supo ser alma mater de la galería Belleza y Felicidad hasta fines de 2007— fue una de las animadoras, junto con los DJ Pareja, del camión del suplemento. "Fue una experiencia increíble, la marcha es un evento súper importante. Además estar arriba del camión, que se va moviendo a medida que la marcha avanza, con toda esa gente que baila y te saluda desde abajo, fue algo muy lindo. En la marcha se comparte lo que cada uno es, las diferencias de cada uno, y eso inspira la música. Entonces también es una suerte de agasajo, una especie de ofrenda, un deseo de dar a través de la música lo que uno se imagina que quieren los otros", dice Fernanda, quien asiste a la marcha desde 1998, más allá de que el año pasado fue el primero en que pasó música.

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"Lo bueno de la marcha es que tiene un montón de significados y cada uno se agarra de alguno para participar", dice Gustavo Lamas, músico, DJ, colaborador de Soy y exponente destacado de la música electrónica en la Argentina. "Se puede ir por las reivindicaciones políticas, la visibilidad, decirle no a la discriminación, por ser una gran celebración de la diversidad y hasta por ser un punto de encuentro con amigos. Para mí es un poco todas estas cosas y me gusta que con el tiempo haya dejado de ser algo de un solo sector para convertirse en algo mucho más abierto. Es genial que una vez al año la Avenida de Mayo, con tanta historia de marchas y situaciones densas, se convierta en una gran pista de baile." Pero ¿qué le aporta la música a la marcha? ¿Y qué música no puede faltar? Lamas opina: "La música aporta colorido, baile y pulso al avance por la calle. Es indispensable para que la marcha se convierta en una gran fiesta y por suerte cada vez hay más camiones. La cultura queer está en el ADN del glam rock, la música disco, high energy y el house, todo eso no puede faltar me parece. En este sentido, voy a tomar la posta de la pasada que en 2008 hicieron Los Pareja con clásicos como 'Generation of Love' (Jesus Loves You), 'Everybody's Free' (Rozalla), 'High Energy' (Evelyn Thomas) y agregar B52's, Virus, Diana Ross, Adicta, Roxy Music, Amanda Lear, entre otros. Además de mis favoritos, que suelo recomendar en el Soy."

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Por el lado de Fernanda Laguna, la cosa vendrá bastante más tropical y latina –según anticipa ella–. "Creo que algo que no puede faltar en la marcha es la cumbia. ¡Gilda no puede faltar! Pienso poner algunas cumbias colombianas, música bien caribeña, sobre todo porque me gusta cómo bailan en Centroamérica, como si imitaran animales y fueran capaces de mover hasta la parte más recóndita del cuerpo. También quiero poner algo de música romántica, un tema como 'Mi niña veneno', de Ritchie, que es una de esas canciones que las escuchás y parece que no tienen género. Algo de punk, algún tema de Fangoria, de todo un poco. Mucho latino, mucha música en español. Música para cantar y corear, sobre todo." Quizá para agenciarse así la mayor cantidad de público, considerando que habrá otros camiones y otros DJ's que animarán la fiesta. "En la marcha no se trata sólo de bailar", apunta Laguna. Y reconoce que la mezcla que se forma entre la música de los distintos camiones y los tambores que algunos van tocando a medida que la gente avanza terminan formando "una megamúsica".

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Gustavo Lamas, por su parte, se resiste a pensar que exista un gusto musical específicamente gay y no considera la sexualidad del público a la hora de pasar música. "No me gusta pensar demasiado en un público en particular o, peor, en la idea de target a la hora de poner o recomendar música. Pero claro que están los clichés y lo que se supone que funciona o es infalible para una audiencia gay. Enseguida aparecen Madonna, Boy George, Michael Jackson, 'Dancing Queen' o 'I Will Survive', que en realidad ya no son sólo íconos gays sino parte del firmamento de la cultura pop y pronto patrimonio de la humanidad. Entre lo peor de esos clichés, señalaría el uso del 'Stop' de Erasure, cuando no son Los Sultanes que ponen los musicalizadores en la tele para decirle marica a alguien. Prefiero pensar en el desprejuicio, la apertura mental, la falta de rollos para entregarse y ponerle el cuerpo a la música. Aunque en realidad eso no debería tener un pomo que ver con la identidad de género. O sí. Depende de cómo se lo mire."

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Todos somos travestis

Todos somos travestis

Campamento travesti

.Diana Sacayán

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Que se entienda: nosotras no estamos en contra de la Marcha del Orgullo oficial. Y nuestra idea de hacer un acampe en Plaza de Mayo en lugar de marchar con el resto tiene que ver con la existencia de un discurso hegemónico que invisiviliza al colectivo travesti, y que a nuestro entender se filtra en la convocatoria de la Marcha. Pero no por eso queremos confrontar sino darle un sentido más amplio al lema que nos moviliza: ¡Todxs somos travestis! Las organizaciones que convocan al acampe son: Alitt (Asociación de Lucha por la Identidad Travesti y Transexual), Mal (Movimiento Antidriscriminación de Liberación) y Futuro Transgenérico, entre otras. Y nuestra idea es comenzarlo el viernes 6 a las 21 horas y seguirlo hasta el final de la Marcha, o hasta el otro día, según lo que decida la mayoría. Habrá números artísticos, performances, muestra de videos sobre la problemática de la comunidad travesti y debates sobre el tema. Así, buscamos neutralizar la carga de frivolidad y mercantilización que tiene la Marcha y hacer oír nuestras voces para poner de manifiesto la dura realidad cotidiana que nos toca. Una realidad en donde las travestis tenemos una expectativa de vida que no excede, en la mayoría de los casos, los 32 años; en la que el 60 por ciento no terminó la escuela primaria y sólo el 8 por ciento pudo finalizar el colegio secundario; y en la que el 90 por ciento vive en situación de prostitución, lo que está imbricado, obviamente, con las serias dificultades que tenemos para acceder al mercado de trabajo. Lo que pretendemos, entonces, es radicalizar ese espacio de protesta que también es la Marcha, y exigirle al gobierno nacional y a las provincias una política que ponga fin a la segregación y a la discriminación que sufre el colectivo Glbtti y en especial las travestis. A nuestro entender, las políticas de integración que pueden verse en la lucha por conseguir una ley de matrimonio para parejas del mismo sexo representan un progreso para una minoría de gays y lesbianas, y nos moldean en una asimilación silenciosa con el sistema heterosexista en el que vivimos. Nosotras y nosotros bregamos por una libertad de elección y rechazamos que instituciones del Estado, la Iglesia o la Justicia impongan, reglen y delimiten nuestra sexualidad, nuestras vidas y nuestros géneros. Nuestra agenda no es la de la unión civil o la del matrimonio, porque ¿para qué nos vamos a casar si nos morimos a los 32 años? De lo que se trata es de marcar una diferencia con ese discurso pero, sobre todo, de luchar contra la indiferencia de la sociedad y del Estado argentinos. Por eso los invitamos a todas y todos a compartir este acampe con nosotras.

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Igualdad de derechos. El matrimonio no es un sacramento

Igualdad de derechos. El matrimonio no es un sacramento

"Igualdad de derechos" es uno de los reclamos que convocan a marchar mañana. El matrimonio sin condicionamientos de sexo o identidad de género es uno de esos derechos todavía negados, aunque por primera vez en la historia la modificación del Código Civil en este sentido empieza a tener un camino cierto dentro del ámbito parlamentario, después de su tratamiento en comisiones. Sin embargo, otra vez empiezan a escucharse voces espantadas como la de la Iglesia Católica, acostumbradas a ejercer, con éxito, presión sobre el Estado. Evocan algún sentido último y sagrado del matrimonio heterosexual como si su doctrina fuera universal y debiera regir sobre las vidas de todxs. Olvidan, sin inocencia, que ni siquiera para su propia lógica el matrimonio ha tenido siempre ese carácter. Y que en Argentina, además, la figura del matrimonio es un contrato en el que ni Dios ni la Iglesia tienen por qué meter la cola.

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Pablo Ben

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La Iglesia Católica considera el matrimonio como un sacramento entre un varón y una mujer. Supuestamente, Dios quiso que el varón y la mujer se unan para poder reproducirse y dejar descendencia, y ése sería el objeto mismo del matrimonio. Por ese motivo, dos personas del mismo sexo, que no pueden tener hijos, que resulten de una relación sexual de la pareja, no deberían poder casarse. Dios no lo quiso así y por eso hizo al hombre y a la mujer diferentes y complementarios, para que de su relación sexual surjan los hijos que pueblan el mundo. A pesar de que cada vez es más la gente que cuestiona esta idea religiosa del matrimonio, todavía sigue siendo muy influyente. Por eso es necesario poner algunas cosas en claro.
El contrato matrimonial
En primer lugar es necesario decir que en las sociedades modernas el matrimonio no es un vínculo sagrado sino un contrato entre personas, mal que le pese a la Iglesia. De hecho es un contrato que se puede disolver mediante el divorcio. Si fuera un sacramento sería de carácter absoluto y sólo se podría disolver con la muerte, como ocurría antes de 1985 cuando no había divorcio. Pero incluso antes de que existiera el divorcio el matrimonio tampoco era un sacramento.
Era indisoluble, pero ni a las leyes ni al Estado les interesaba si las personas que se casaban consideraban su vínculo como algo que involucraba a Dios. Desde 1887, cuando el Congreso argentino aprobó la ley de matrimonio civil, el Estado dejó de reconocer el carácter religioso del matrimonio, y la unión a través del casamiento pasó a ser un contrato. El fin del reconocimiento estatal del matrimonio religioso en 1888 tuvo por objeto separar a la Iglesia y al Estado, y permitir que todas las parejas pudieran casarse sin tener por eso que seguir el rito católico.
Desde entonces, el Estado reconoce que dos personas están casadas porque han firmado un documento en el registro civil; si consideran o no que esa unión sea un sacramento es algo que al Estado no le concierne. El matrimonio civil da una serie de derechos y obligaciones, al igual que cualquier otro contrato.
En esos derechos y obligaciones hay decisiones humanas establecidas por leyes que no tienen relación con ninguna creencia religiosa, y que pueden ser modificadas por el Congreso. Que a la Iglesia esto no le guste es otra cosa. Si alguien pretende considerar a su matrimonio como sagrado es su decisión privada a la que tiene derecho, pero eso no significa que le puede imponer a otros lo mismo. Si el Estado considerara el matrimonio como un sacramento, la Iglesia Católica tendría entonces el derecho a imponer que todo el mundo se case ante el altar. Eso es lo que ocurría antes de 1887: quien no estuviera casado por iglesia, no era considerado
casado por el Estado. A partir de ese año, con la ley de matrimonio civil, el casamiento por iglesia no tiene ningún efecto legal; se trata de un asunto privado.
Cuestión de Estado
La Iglesia Católica quiere decidir quién puede casarse y quién no, de acuerdo con lo que esta institución considera “sagrado”. Al pretender tomar esta decisión, la Iglesia está exigiendo que el matrimonio sea un sacramento, es decir, que se tire por la borda la ley de matrimonio civil que está vigente desde 1888. Esa ley no permite casarse a personas del mismo sexo, pero tampoco dice que el matrimonio es una institución religiosa sino todo lo contrario. Dado que es un contrato entre personas, el Estado, a través de los mecanismos de la democracia, puede decidir ampliar o restringir el grupo de personas que pueden asumir este contrato. Por ejemplo, puede subir o bajar la edad mínima para el casamiento sin pedir autorización a la Iglesia. Del mismo modo, el Congreso puede autorizar que se casen las personas del mismo sexo. Si la Iglesia argumenta que esto viola el modo en que ella entiende el matrimonio como un vínculo de carácter religioso, lo que está diciendo es que su poder está por encima de las leyes y del Estado. También está diciendo que sus ideas morales y religiosas son las que debieran hacerse carne en la
ley, algo que va contra la separación entre Estado e Iglesia establecida por la Constitución. Por otro lado, la Iglesia —y todas las personas que se oponen al matrimonio gay/lésbico— también está planteando que, al contrario de lo que dice la Constitución, los varones y las mujeres no son iguales ante la ley. Si fueran iguales entonces no hay diferencia entre el casamiento entre personas del mismo o de diferente sexo.
Cambia, todo cambia
Sin embargo, lo más sorprendente no es que la Iglesia quiera estar por encima de la ley, se trata de una institución que siempre siguió este camino. El problema es que la Iglesia Católica nos quiere hacer creer que siempre pensó el matrimonio como un sacramento, cuando en realidad se trata de algo que sólo comenzó en el Concilio de Trento, allá por mediados del 1500.
Antes de ese momento, el catolicismo no consideraba el matrimonio como un sacramento. Es decir, durante quince siglos hubo personas católicas que no entendían el vínculo matrimonial como sagrado e indisoluble. El cielo no se cayó y Dios no parece haberlos castigado. Si la Iglesia declaró sacramento al matrimonio después fue para acumular poder, teniendo control de ese vínculo, ni más ni menos. De hecho es interesante examinar qué hizo la Iglesia cuando algunos Estados católicos establecieron el carácter del sacramento matrimonial en sus leyes.
En España y en su imperio colonial de América, el matrimonio era por ley un sacramento. Es así que nadie podía divorciarse y volverse a casar. Dado que el primer vínculo nunca quedaba disuelto, la Iglesia y el Estado colonial español consideraban que quien contrajera segundas nupcias incurría en “bigamia”.
Durante el período colonial mucha gente migraba de España a Indias. También circulaba gente de una región a otra del imperio colonial. Estxs migrantes solían quedar muy distanciados de sus tierras de origen porque el viaje de un punto a otro era largo y no había medios de comunicación. Es así que muchas personas armaban sus vidas nuevamente. No era raro que la pareja del primer casamiento quedara atrás y que la persona se volviera a casar. En muchos casos sólo se juntaban, pero había mucha presión social para casarse, porque lxs hijxs nacidxs fuera del matrimonio eran “ilegítimxs” y no tenían los mismos derechos. La Iglesia fomentaba el prejuicio contra las parejas no casadas por iglesia, y se aseguraba de que no tuvieran los mismos derechos. Pero cuando alguien volvía a casarse por iglesia por segunda vez, tratando de ocultar su primer casamiento, era condenadx por bigamia si su “crimen” se descubría. La Inquisición, institución de la Iglesia Católica de la cual proviene el actual Papa, podía condenar a muerte a quien incurriera en bigamia. O sea, cuando la Iglesia pudo imponer su idea del matrimonio como “sacramento”, la usó de la manera más represiva para destruir física y emocionalmente a quienes no hicieran lo que ella consideraba correcto.
La Iglesia todavía pretende seguir decidiendo sobre nuestras vidas hoy. Una de sus últimas campañas en este sentido es su oposición al matrimonio entre personas del mismo sexo. Una sociedad democrática debiera dejarle en claro a esta institución profundamente autoritaria que las decisiones sobre quién puede y quién no puede casarse deben partir del respeto a la igualdad legal establecida por la Constitución. El matrimonio para gays y lesbianas implica una profundización de la igualdad legal entre varones y mujeres, implica llevar la idea de igualdad de nuestra Constitución hasta sus últimas consecuencias. Todos y todas debemos tener los mismos derechos, y es por eso que el matrimonio para todo el mundo sin importar el sexo constituye una tarea democrática que no sólo nos permitirá a gays y lesbianas acceder a la igualdad legal sino que, además, permitirá que se consolide la separación entre Iglesia y Estado, consolidando así una democracia que en la Argentina ha tendido a ser más que frágil.
Una democracia que, con mucha frecuencia, viola sus propias leyes y permite que las cosas se hagan no de acuerdo con la igualdad sino con los caprichos y prejuicios de quienes tienen más poder.

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Apuntando con la cámara

Apuntando con la cámara

Los programas de investigación periodística se instauran como cazadores de una "lacra" social constituida por jóvenes que toman cerveza, prostitutas en las esquinas, travestis de Constitución, lesbianas que bailan en un boliche, inmigrantes que se emborrachan en una fiesta. La cámara oculta encuentra "otros" por todas partes.

Carlos Figari

Noche a noche la grilla televisiva va llenándose de programación "verdad", en donde una ciudad descontrolada parece captar la atención de todos los argentinos, no sólo los porteños. Programas como Calles salvajes o Vidas paralelas ya desde el título nos invitan a asomarnos a una galería del horror, con seres exóticos y monstruosos, tan lejos y tan cerca nuestro, pero siempre tan amenazadores.

Es lo que se llama pánico moral, esa sensación de miedo, de desconfianza que motiva a mucha gente a decir "hay que acabar con esa lacra", "por ellos estamos así", "juventud perdida", "acá hace falta mano dura..." De allí al gatillo fácil y a la extinción de focos subversivos hay un paso muy pequeño. Hasta no hace mucho el centro de esta TV, que determina dónde está la basura, eran los "delincuentes", los "pibes chorros", las barritas amenazantes de las esquinas. En los últimos meses la cámara apunta, ligeramente, hacia otro lado, por ejemplo a las fiestas de los paraguayos, los reductos peruanos y bolivianos. Nos muestran cómo "esta gente" se emborracha y se golpea desenfrenadamente. Ya nos mostraron cómo las y los jóvenes de hoy se divierten, caen tirados pasados de alcohol y quien sabe qué más, se pelean, todo bajo una cámara testigo que ausculta con el poder del zoom una "cosa fea" que nos sitúa del otro lado, del lado puro, del lado trabajador, del lado honesto.

Esa zona de descontrol, que han exotizado hoy hasta el hartazgo, en este momento es Constitución. Por la zona pululan las cámaras a la caza de la sórdida vida prostibular y travesti. Han flagrado cámaras ocultas para meterse en la vida de las travestis del hotel Gondolín, como hacen con tanta otra gente pobre, vendedores ambulantes, inmigrantes —de las zonas andinas, claro—, sobrevivientes en el margen. De tanto en tanto lo hacen en Palermo, como lo han hecho días pasados intentando entrar de prepo en un bar de lesbianas...

Literalmente desnudan su intimidad y, por si fuera poco, lxs confrontan moralmente cuando llega el develamiento. La cámara oculta primero nos permite el gozo del voyeur, sentir que vemos sin que el otro siquiera sospeche, alimenta nuestra morbosidad: cómo la travesti se desviste, cómo consume merca, cómo las lesbianas refriegan sus cuerpos... Un gozo del que participa sin duda la cámara y el que la porta. Claro que inmediatamente después nos llama al orden, cuando el/la "periodista" confronta a la persona y, colocándose del lado de la moral pública, le imputa su acción deshonesta: "Me vas a decir que no vendés, que no consumís, que no hacés tal o cual cosa, ¿no te da vergüenza lo que hacés?". Y guay si hay reacción de la otra parte, como la travesti que le encajó un lindo bolsazo en la cara a un pelotudo que le metía un micrófono en la boca —literalmente— o lxs que tiraron agua a una cámara ante el forcejeo que lxs profesionales del periodismo realizaban para poder entrar a un boliche de lesbianas. Llegada esa instancia se enfurecen, amenazan, patotean, pegan, ponen la cámara al frente como diciéndonos "si tocás esto, tocás la libertad"; acto seguido llaman a la policía para que tome cartas en el asunto y repriman, acusando: "Le pegaron a la cámara, me rompieron la cámara, me mojaron la cámara...".

En una de esas escenitas "periodísticas", el de seguridad de un boliche —profesión que no se caracteriza precisamente por la reflexividad de su accionar— los puso en su lugar diciéndoles: "Vos creés que por tener una cámara sos impune y podés hacer cualquier cosa y meterte en la vida privada de la gente". Y sí, son impunes como la cámara para Chiche Gelblung, que la propia prostituta de setenta años pidió no encendieran, y esas sanguijuelas no dudaron en hacerlo y encima televisarla. Si la mujer terminó en un hospital con un cuadro coronario al verse en la TV retratada como un monstruo no es un problema ético, al fin y al cabo la televisión—verdad muestra la realidad, es garante de la democracia...

Pero lo verdaderamente alarmante de todo esto es que coincide con un clima político especial. Para muchxs de nosotrxs –lo manifestó incluso la jueza de la Suprema Corte Carmen Argibay– no es novedad que la televisión y ciertos canales en particular contribuyen a crear un estado de miedo colectivo. Lo que hay que denunciar además es la particular focalización que está produciendo sobre grupos subalternizados, especialmente en razón de su clase, nacionalidad, género y orientación sexual. Son presentados hoy como las lacras de la Nación, los agentes del desorden y de la pobreza "de la cual ellos no quieren salir"... Esas mujeres desenfrenadas sexualmente, lesbianas y prostitutas, los inmigrantes paraguayos, peruanos y bolivianos. Esa gente nos roba, nos mata, nos invade, nos pervierte y es la culpable de la decadencia social de este generoso país.

Que la derecha avance en las instituciones políticas es una cosa; que la derecha avance en las regulaciones culturales y en el pensamiento popular es una amenaza seria y real a la democracia y al pluralismo. Más terrible aún porque los agentes de estas operaciones se escudan bajo una cámara que, proclaman, es garantía de la libertad de las personas, cuando, en realidad nos están apuntando con un arma.

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Estigma

Estigma

¿Quién es normal y quién no? ¿Quién tira la piedra? Lo cierto es que el que lleva la marca de anormal se convierte en blanco móvil de la burla, la discriminación, el aislamiento, la injusticia. Todos tenemos algo raro, algo que se desvía de la norma, seguramente en algún momento haremos o desearemos algo fuera de lo aceptado; todos tenemos atributos que nos "desacreditan" ante los demás. La gran diferencia es que algunas personas llevan esa marca en la frente (o en algún lado menos visible), lo que permite a los "normales" sentirse diferenciados y alertas. Estigma es aquello que te señala como anormal, insano, impuro. La pluma es un estigma, el corte de pelo poco femenino también, el cuerpo trans es un estigma. Cada sociedad fabrica su propio stock: puede ser el color de la piel, un defecto físico, puede ser la marca de una enfermedad o incluso como en el caso del HIV, las señales físicas de que se está siguiendo el tratamiento. En las sociedades modernas, ser gay, lesbiana, trans, y todo aquello que implique cuestionar el género, es un estigma. Se puede advertir esto en las palabras que se usan para referirse a estas personas, en general "malas palabras", descalificadoras; en las representaciones estereotipadas de los medios, en la falta de héroes, próceres y modelos que sean o se sepa que son personas Glttb; y también en la existencia de leyes discriminatorias que impiden el casamiento, la adopción, etcétera. El estigma de personas Glttb no se limita a quienes son visibles sino que alcanza a los que lo parecen o podrían ser, a sus familiares, a los que tratan por todos los medios de ocultarse. Pero también alcanza a las personas heterosexuales, que por evitar "el contagio" deben sobreactuar ciertas reglas de normalidad (los hombres no lloran, las mujeres no son buenas para tareas mecánicas o ciertos deportes) que muchas veces los alejan de sus deseos.

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Derecho a la homofobia

Derecho a la homofobia

Juan Tauil

Cuántas veces habrá que repetir que el 17 de mayo de 1990 la Organización Mundial de la Salud quitó a la homosexualidad de la lista de psicopatologías? Resulta impensable que exista gente que ocupa cargos públicos, que se supone que saben qué cornos es la OMS, que se instruyeron, que están para servir al pueblo, que ignore este hecho. Pero que las hay, las hay. Para encontrar un ejemplo de estos ridículos mediáticos no es necesario irnos hasta Irlanda del Norte, porque se los puede encontrar caminando tranquilamente por las calles argentinas, pero el caso de Iris Robinson mujer del primer ministro norirlandés vale la pena como para ver qué sucede en un país europeo donde los valores que algunos llaman "cristianos" fluyen como el agua de las alcantarillas y salpican a todos, sobre todos a los miembros de la comunidad gay. Robinson, encargada de perpetrar constantes ataques a todo gay que camina por aquellas heladas regiones, primero fue noticia al escupir la idea de que todo homosexual debe ir al psicólogo para volverse hétero. Risible. Ahora sigue el ataque y asocia directamente la homosexualidad con la pedofilia. Preocupante.

¿Acaso hablará de los abusos que su iglesia ejerce sobre los niños y de los que hasta el propio Benedicto se horroriza y pide perdón? Puede que si, pero los curas que abusan de los chicos que dicen proteger no son putos, ni hétero ni nada, sino que son célibes. Gran diferencia. Googleen a esta mujer, busquen una foto de ella y verán que es una futura Thatcher. Es hasta divertido ver cómo a veces el demonio adquiere formas parecidas, que ya ni se ocupa de mutar, acostumbrado siempre a salirse con la suya, de ganar siempre... y digo ganar, porque el partido al que esta delirante pertenece (el Partido de Unidad Democrática DUP) acaba de salir a defender el derecho de esta señora de ser homofóbica. El colmo de las "democracias", el colmo de la "unidad", el colmo de la "camaradería partidista". Ahora algunas democracias europeas defienden el derecho a ser nazi, el derecho a ser discriminador, el derecho a ser retrógrado, el derecho a ser mala leche. ¿Y dónde me meto mi derecho a no leer a esta gente que parece recién levantada de la cama con Hitler? Parafraseando a Ernesto Laclau, una sociedad verdaderamente democrática no es aquella que expresa todas las libertades posibles sino la que puede negociar de forma viable su espectro de libertades.

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Bisexual

Bisexual

Personas que gustan de ambos sexos, el suyo y el opuesto; si bien relacionarse con uno u otro puede estar limitado a un período en particular, ser alternado o en simultáneo. Hoy se considera a la bisexualidad como una orientación sexual por derecho propio. Pero las cosas no siempre fueron así y la palabra bisexual, que ya existía en la antigüedad grecolatina, definía a una persona que, alternadamente, como el adivino Tiresias, había sido de los dos sexos. Posteriormente, fue utilizada para hablar de una persona homosexual que no salía del closet. Incluso se llegó a hablar de "hermafroditismo psicosexual": deseaban a ambos sexos, porque eran de ambos sexos.

Todavía en la actualidad, muchas personas bisexuales suelen sentirse "invisibles" puesto que pueden confundirse (o ser confundidos) con una persona homosexual o heterosexual. Por otra parte, su identidad tiene el potencial de cuestionar la monosexualidad, es decir un solo sexo como objeto de deseo. Sin embargo, suelen sufrir tanto la homofobia como la bifobia que los supone un grupo de riesgo con respecto al HIV, naturalmente promiscuos o gente que no puede enamorarse, entre otros estigmas con los que tienen cargar.

Con la visibilidad y libertad sexual en mente, el movimiento bisexual contemporáneo, que cuenta con su propia bandera del orgullo diseñada por Michael Page, surgió a principios de los años '70, a pesar de que ya existían comunidades anteriores, como la de artistas y escritores de Bloomsbury a comienzos de siglo XX, o que personas bisexuales estaban en las filas de los primeros movimientos sociales por los derechos civiles como Las Hermanas de Bilitis. El primer boletín informativo de políticas bisexuales fue La Expresión Bisexual, y estuvo a cargo del Grupo de Liberación Nacional de Bisexuales fundado en Nueva York en 1972. Luego, en los '80, la bisexualidad política estuvo ligada al feminismo, como por ejemplo en las redes de mujeres bisexuales de Boston o Seattle (fundada en 1986). Con todo, la bisexualidad se resiste a optar entre la práctica heterosexual u homosexual, y se define como una identidad en sí misma aunque su rama política más radical ha sido absorbida, por los movimientos queer y las políticas postidentitarias.

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Artificios

Artificios

Un forense y un fiscal como custodios de una identidad que lejos del derecho personalísimo se impone como verdad absoluta frustraron el casamiento de un hombre trans y su novia.
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Hace unos días, Jesús y Blanca intentaron casarse en una iglesia de Paraguay: él, un hombre trans; y ella, su novia. Advertido el cura, vaya uno a saber por quién, no dudó en llamar a un fiscal, y éste a un médico forense para que los revisara. El casamiento se suspendió, y la novia y el novio fueron a dar a la Comisaría de Mujeres. Los medios que cubrieron la noticia los llamaron "lesbis" y no dudaron en identificar a Jesús como "la que hace de él". No sólo publicaron su nombre legal sino que también recorrieron exhaustivamente las economías del cuerpo y la palabra. Del cuerpo dispersado en el sitio mismo del encierro, el novio fue obligado a dejar su "asunto artificial" en consigna antes de ser llevado a su celda, acusado de falsificar su documento de identidad. De la palabra que tienta, aun en medio del desastre, las posibilidades y los límites del reconocimiento: ante su pedido, algunas policías cedieron y lo trataron de "don".

Alguien que "hace de él", un "asunto artificial", un documento falsificado, una cita al pie de página ("Me voy a operar para ser hombre completamente"), seguida por un nombre de mujer a secas y "el novio", entre comillas. Todo el relato periodístico gira en torno de la economía interminable del engaño, de la falsedad y del artificio, esa misma a la que habría puesto fin el examen del forense. "Por favor, trátenme de señor porque así me siento yo", dijo el novio; pero cada línea de ese relato pareciera esforzarse por desconocer esa verdad, esa que, más allá de la evidencia del cuerpo, la falsedad del documento o la artificialidad del asunto, sostiene cabalmente lo que dijo: "Porque así me siento yo". Esa verdad que aun en medio de toda esa indignidad lo sostiene.

Si nuestros Estados reconocieran la identidad de género de aquellos y aquellas que nos identificamos de un modo distinto al que nos asignaron al nacer, éstas y otras violencias semejantes no tendrían lugar (esta historia es un claro ejemplo). Sin embargo, tal y como ocurre con todas las historias, siempre es posible extraer de ella otras enseñanzas o, al menos, otras advertencias.

La retórica de la identidad de género, aquella que la consagra tanto como un rasgo presente en cada persona como un derecho de rango universal, supone que hay en nuestro interior, en el de todos y cada cual, un núcleo de verdad que debe ser reconocido por la ley a fin de asegurarnos una vida y una muerte dignas. Creo que vale la pena preguntarse por qué ante un sistema que envía fiscales y forenses a una iglesia a constatar una cierta verdad es preciso oponerle otra verdad, tan certera y tan periciable como la anterior. ¿No sería mejor enfrentarlo con el desquiciamiento de toda pretensión de verdad, con la indistinción brutal entre todos los "asuntos", la impostura irreductible de todas las identidades y la falsedad original de todos los documentos?

Cosas que pasan...

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Plan

Plan

La semana pasada se presentó en la Legislatura de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires el proyecto de ley para un Plan de Derechos y Diversidad Sexual. La propuesta consiste en elaborar, articular y ejecutar políticas públicas para evitar todo lo que signifique un obstáculo para el ejercicio de derechos de las personas por su orientación sexual e identidad de género, erradicar la discriminación y promover la difusión de información precisa y clara que permita desmontar mitos y prejuicios.

"Cuando una viene peleando hace tantos años por sus derechos a veces se torna muy difícil creer... hasta que de pronto María José Lubertino, presidenta del Inadi, aparece con su empuje y propone formas de hacer tomar conciencia. Así empezamos a mandar cartas a todos los gobernadores de las provincias y a algunos legisladores presentando nuestras ideas", cuenta María Rachid, presidenta de la Federación Argentina LGBT. "En seguida se comunicaron con nosotros Juan Cabandié y Gonzalo Ruanova y se materializó el proyecto en forma inmediata, lo que nos llamó gratamente la atención, y estamos contentos como federación por tener el apoyo de un partido mayoritario, aun en un gobierno tan conservador como el de la ciudad. Este es un momento histórico", remarcó Rachid. "Con Juan nos imaginamos la idea de un plan transversal, ya que se debe llegar a todas las reparticiones de gobierno de la ciudad para poder desmitificar y desprejuiciar acerca de la diversidad sexual, con el objetivo principal de lograr una ciudadanía con ejercicio pleno de los derechos", fue la visión que, según Ruanova, imperó en el armado del plan. Juan Cabandié, por su parte, fue muy tajante al explicar que "si entre nosotros aún subsisten y tenemos que aguantar actos discriminatorios, vivimos en una sociedad injusta. Hay que desterrar esas atrocidades que muchas personas sufren y eso le hace mal a la sociedad. Este es el inicio para trabajar en la concientización y en la sensibilidad sobre los que cometen atrocidades, pero también hay que instituir este tema dentro de las políticas de Estado". El encuentro no finalizó sin una ironía, que vino de la mano de Cabandié, en relación con los incentivos que el jefe de Gobierno de la ciudad propone implementar: "Esta es nuestra tarea, no necesitamos un sobresueldo, ésta es nuestra obligación", puntualizó entre sonrisas y gestos de desaprobación de todos los presentes.

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Primer nmatrimonio x ley californiana

Primer nmatrimonio x ley californiana

Las frutillas de la torta

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Del Martin y Phillis Lyon, amantes desde hace 50 años, son finalmente el primer matrimonio consagrado por la ley en California. Militantes desde que nació su amor, no se irán a la tumba sin haber cumplido el sueño que Schwarzenegger les arrebató apenas cumplido por primera vez en 2004.

Leonor Silvestri

Estas dos adorables ancianas, que bastante se parecen a cualquier abuelita, son en realidad dos adorables lesbianas, abuelas de nadie, desde los tiempos en que a la pareja o novia se la llamaba "amante", para reafirmar, en una apuesta erótico-política, el placer sexual de las mujeres obtenido a través de otra mujer. Ellas dos, el día 17 de junio, contrajeron matrimonio la una con la otra. Fueron las primeras en dar el sí desde que la Corte Suprema de Justicia de California consagró el derecho a casarse de cualquier pareja. Pero esta unión, además de buscar un efecto social por parte de Del Martin y Phyllis Lyon, dos de las primeras activistas lesbianas feministas de EE.UU., también es la frutilla de la torta de una historia de amor que data de los años '50, uno de los momentos más conservadores de la historia de EE.UU.

Lyon y Martin, periodistas egresadas de la Universidad de California en Berkeley (UCB), se conocieron en Seattle en 1950 trabajando para la misma revista como periodistas. Dos años más tarde comenzaron su relación amorosa, hasta que en 1952 se mudaron a San Francisco para vivir juntas. En los años '50, la década en la que las mujeres argentinas comienzan a votar, la palabra "lesbiana" no era signo de buena educación en la mesa de las familias decentes. En esos tiempos de ocultamiento, ocho mujeres, hartas de esconderse, crearon Las Hijas de Bilitis (Daughters of Bilitis), primera organización de lesbianas en EE.UU. "No sentimos vergüenza por ser lesbianas", fue el grito de guerra inicial. Entre esas ocho mujeres estaban Lyon y Martin que, desde la publicación de D.O.B., The Ladder (La Escalera), agitaban para conseguir que las parejas lesbianas y gays fueran legítimamente reconocidas por el Estado. Las ahora ancianitas de 87 y 83 también trabajaron junto con la presidencia de NOW (National Organization of Women - Organización Nacional de las Mujeres) para que en 1971 se proclamara, en una de esas utópicas declaraciones, que los asuntos lesbianos eran asuntos feministas. Justamente, en 1999, en la Cumbre de Derechos Lesbianos en NOW, Martin vaticinaba: "Debemos permanecer unidas como nunca antes para enfrentar a la extrema derecha de nuestro país".

Además de su amor ligado a la militancia, Lyon y Martin escribieron varios libros, entre ellos Lesbiana/Mujer (1972), donde desafiaron la visión sobre el amor y se enfocaron en una definición de lesbiana "como una mujer cuyo interés psicológico, emocional, social y erótico es hacia una persona de su propio sexo, a pesar de que ese interés no sea abiertamente manifestado". Así, abrían la puerta a las mujeres que nunca habían tenido sexo con otra mujer, pero también sentaban las bases para la fundación de una subcultura lésbica. En 1973 publicaron Amor lesbiano y liberación, que defiende la elección individual y la libertad en temas de sexualidad.

Phyllis y Del Martin han esperado más de 50 años para unirse legalmente en California. Su sueño se había cumplido bajo el mandato del intendente de San Francisco, Gavin Newsom, que en 2004 autorizó los primeros matrimonios gay en su alcaldía. Sueño fugaz, abruptamente interrumpido por el gobernador Arnold Schwarzenegger, que los anuló de un plumazo. Ahora que la Corte Suprema de Justicia de California determinó que las uniones entre personas del mismo sexo son legales, el mismo Newton ofició la ceremonia en la que ellas dieron un sí definitivo. No se puede adivinar por cuántos años, pero desde ahora podrán gozar del amparo legal y de los beneficios que el Estado les brinda a los matrimonios en EE.UU. Hasta que la muerte las separe.

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La biblia también es la historia de las lesbianas y los gay

La biblia también es la historia de las lesbianas y los gay

LEER LA BIBLIA CON OJOS NUEVOS

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La mayoría de las lesbianas y los gays modernos muestran una actitud de temor hacia la Biblia, o más bien no conocen su contenido y creen que la Biblia lo único que contiene son reproches para ellos. Si bien es cierto que la Biblia fue escrita dentro de un contexto cultural patriarcal y heterosexista, el mensaje del amor sin condiciones que nos da Dios en Cristo puede convertirse en el "poder de salvación" para los gays y las lesbianas, al igual que para los heterosexuales.
Una lectura más decidida y dinámica de la Biblia coloca en una nueva perspectiva la vida de los gays, las lesbians, y sus familiares y amistades. Hoy en día hay un creciente consenso entre estudiosos respetables de las Sagradas Escrituras de que la Biblia no condena este tipo de relaciones. Hasta no hace mucho, las lesbianas y los gays cristianos procuraban demostrar que la Biblia no condena la homosexualidad. Ya es hora de superar esta posición. No es suficiente sostener simplemente que la Biblia no condena a la homosexualidad. También proclamamos que ¡la Bilblia es nuestra historia!

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Abriendo las puertas de antiguos closets/armarios.
La teología de la liberación y la crítica feminista bíblica demuestran que, para que la Biblia transmita eficazmente la Palabra a todas y todos nosotros, debemos leerla con nuevos ojos desde la perspectiva de los oprimidos. Los relatos bíblicos reviven con nueva pertinencia cuando los leemos desde la experiencia del presente. Pues, si admitimos que las lesbianas y los gays están presentes en la Biblia, entonces acompañan a Moisés y Miriam en el éxodo y caminan junto a Jesús en Galilea. Aún cuando su sexualidad es silenciada y ocultada, las lesbianas y los gays estuvieron en todas partes siempre.
Ha llegado el tiempo de liberar a las lesbianas, los gays y bisexuales bíblicos de los closets (armarios) donde están encerrados. Esta búsqueda de la verdad acerca de la sexualidad debe superar siglos de silencio de comentarios y análisis de la Biblia. Pero, ¿incluye la Biblia referencias o historias sobre lesbianas y gays que concuerdan con lo que los historiadores y antropólogos conocen acerca de la sexualidad en los tiempos bíblicos? La respuesta es ¡sí! Algunos relatos son irrefutables, unos son fuertemente gay y otros sugieren relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Por ello, la Biblia anima a las lesbianas y los gays para que la abracen con júbilo.

UNA "NACION" DE LESBIANAS Y GAYS.
El Libro de los Hechos narra las vicisitudes de los primeros cristianos para predicar y vivir el evangelio (Hechos 28:31). En el presente, asistimos al surgimiento de comunidades lesbianas y gay que procuran acceder plenamente al evangelio.Para este propósito, son centrales las historias del apóstol Pedro y el capitán Cornelio (Hechos 10), y del apóstol Felipe con el eunuco etíope (Hechos 8:26-39).
Ambos relatos tienen sus raíces en las profecías de Isaías 56 que proclaman la venida del día en que los gentiles y los eunucos serán admitidos en el pueblo de Dios y sus sacrificios aceptados. La traducción al griego de la palabra hebrea "aceptable" en Isaías 56:7 aparece en Hechos 10:35.

Un Evangelio inclusivo y sin ataduras.
En la historia con el capitán Cornelio, un gentil, Pedro expresa: "Ahora entiendo que de veras Dios no hace diferencia entre una persona y otra, sino que en cualquier nación acepta a los que lo reverencian y hacen lo bueno" (Hechos 10:34-35). La palabra "nación" es la palabra griega "ethnos" de la cual derivamos la acepción "étnico". Este término refiere a la raza, la cultura o el pueblo. Con ese término, Pedro expresa que son dignos del bautismo todos quienes, en cualesquiera raza, cultura o pueblo, temen a Dios y actúan con rectitud.
Ahora bien, ¿la comunidad de lesbianas y gays es un grupo de presión en pro de la conducta homosexual, o es un ethnos? En verdad, existen heterosexuales que tienen relaciones sexuales con personas de su mismo sexo, y hay lesbianas y gays que jamás tendrían relaciones sexuales con ninguna. Pues, ¿las lesbianas y los gays constituyen un comportamiento, o son un tipo de personas para quienes la atracción homoerótica es solo una de sus características?
Un ethnos podría definirse por tener en común una historia, lengua, cultura, instituciones (escuelas, bibliotecas, clubes, iglesias, sinagogas, organizaciones sociales, empresas), héroes, líderes políticos, intelectuales, valores y la capacidad de quienes lo integran para reconocerse mutuamente, aún cuando se está inmerso en la cultura dominante. Si todos estos elementos constituyen un ethnos, los gays y lesbianas quedan cobijados bajo el término "nación" que se emplea en Hechos 10.
Pero, ¿qué evidencia existe de ethnos de lesbianas y gays en la Biblia? Cientos de años de prejuicios heterosexuales en los estudios históricos y bíblicos hacen más difícil la respuesta a esta sorprendente pregunta.

DIOS GLORIFICA A QUIENES SON "ESTERILES".
Analicemos, previamente, el concepto bíblico de inmortalidad, pues las escrituras hebreas no son explícitas ni coherentes acerca del concepto de vida después de la muerte. Un modo de alcanzar la vida eterna es mediante las hijas y los hijos.
En los tiempos bíblicos, la mayor desdicha que podía acaecerle a alguien era la exclusión por la propia comunidad cuando se lo condenaba al exilio, al ajusticiamiento público o cuando moría sin dejar descendencia. Pues la prosperidad material y la numerosa descendencia eran signos de la benevolencia de Dios. (Salmos 127:3-5; 128:3-6).

Mejor que tener hijos e hijas.
En ese contexto, en tanto la dignidad de mujer está unida a la capacidad de dar hijos al marido, la esterilidad es una maldición. La Biblia está colmada de episodios en que las mujeres ruegan a Dios que les conceda hijos. (Salmo 113:9; Génesis 30:1; 1 Samuel 1:10). Los profetas de Israel usan esterilidad como metáfora de la lastimosa condición del pueblo de Israel cuando se considera abandonado o maldito por Dios. Pero la conmovedora reelaboración de la metáfora de la esterilidad en el mensaje profético de Isaías 54 revoca la maldición y transforma a Israel en una mujer estéril con muchos hijos.
En Isaías 56 el profeta usa la imagen femenina de la esterilidad, "el árbol seco", asimismo que la expresión "cortado", para los eunucos. El termino "eunuco", posiblemente, sea un término general para los varones y las mujeres sin descendencia.
Deuteronomio 23:1 es la referencia principal acerca de la exclusión de los eunucos del templo. Levítico 21:17 afirma que sólo pueden acercarse Dios quienes estén libres de defectos físicos. Esta afirmación excluiría a los eunucos quienes, en las antiguas religiones, eran sacerdotes en los templos, y quizá también a los niños nacidos de relaciones incestuosas.
Pero, finalmente, el profeta (Isaías 56:4-5) proclama: "Si los eunucos respetan mis días de reposo, y si cumplen mi voluntad y se mantienen en mi pacto, yo les daré algo mejor que hijos e hijas; les concederé que su nombre quede grabado para siempre en mi templo, dentro de mis muros; les daré un nombre eterno, que nunca será borrado."

ALGUNOS SON "EUNUCOS" DE NACIMIENTO.
¿Quienes eran los eunucos en los tiempos bíblicos? "Eunuco" pareciera referirse al hombre castrado para que no constituyese un "peligro" para la realeza femenina. Sin embargo, hay referencias a eunucos que se desempeñaban como funcionarios reales y que, no necesariamente, eran eunucos desde un punto de vista físico. Pues no todos los eunucos mencionados en el Génesis, Isaías, Jeremías, Daniel y el Nuevo Testamento eran varones castrados.
El concepto de "eunuco" es aún más genérico, hasta el punto en que se incluyen también a las mujeres estériles, a los funcionarios gay de cortes extranjeras, a los magos y sacerdotes, así como también a los varones castrados. Funcionalmente, los varones castrados frecuentemente eran homosexuales, pero no constitucionalmente.

El Matrimonio no es para todo el mundo.
Jesús habla de tres clases de eunucos: "Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda." (San Mateo 19:12).
Pudiera pensarse que los eunucos "hechos por los hombres" son los que fueron castrados y quienes "se hicieron tales a sí mismos" son los célibes voluntarios. Pero, ¿qué es de aquellos que "nacieron así"? Con esta expresión, Jesús establece claramente que el matrimonio heterosexual no es la norma para todos. Este significativo comentario de Jesús, que admite estilos de vida distintos a los matrimonios heterosexuales, se aplica a las lesbianas y los gays.
Dos relatos de eunucos negros, ambos funcionarios reales, ejemplifican la acción redentora de Dios. En Jeremías 38, un eunuco etíope salva la vida de Jeremías, un profeta célibe. Jeremías a su vez le trae al rey un mensaje de Dios, en el cual se explica cómo puede salvarse Jerusalén.
En Hechos 8, el apóstol Felipe bautiza otro eunuco etíope. El eunuco está leyendo Isaías 53, estrechamente vinculado a Isaías 54 y 56, sobre la profecía mesiánica del destino del Hijo de Dios cuya vida es cortada violentamente de la tierra. El eunuco percibe el mensaje de que serán admitidos quienes han sido "cortados". Y entonces pregunta: "¿No podría yo ser bautizado?" Y el apóstol Felipe lo bautiza.

JESUS ESCOGE UNA NUEVA FAMILIA.
Jesucristo, en quien se cumple la profecía de Isaías 53, fue "cortado" de su pueblo cuando lo ejecutan como un delincuente y muere sin descendencia. Jesucristo era un eunuco, si bien no físico, funcional, y su muerte y resurrección redefine la vida eterna, separándola de la necesidad de engendrar hijas e hijos.
Cierta vez, reclamado por su madre y sus hermanos, Jesucristo, mirando a los discípulos como una nueva familia, responde: "Pues, cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre." (Marcos 3:35)

Jesús tenía un estilo de vida marginal.
Jesús estableció relaciones con grupos muy diferentes de los que contemporáneamente, admitimos como familias.
Jesús amaba a Lázaro, María y Marta. ¿Qué llevó a Jesús a una familia compuesta de un hermano y dos hermanas, todos solteros? Dos mujeres estériles y un eunuco es la familia que Jesús escoge. ¿Debemos suponer que eran heterosexuales célibes? ¿Y si María y Marta no hubieran sido hermanas, sino que se llamaban mutuamente "hermana" tal y como ha sucedido con la mayoría de las parejas de lesbianas a través de la historia?
El Evangelio de Juan menciona más de ocho veces "al que Jesús amó", llamado también "el discípulo amado". Los estudiosos muy pocas veces se detienen a estudiar la obvia relación íntima que Jesús mantenía con otro varón. Si Jesús era gay, o no, la homofobia silencia el tema.
En realidad, la Biblia desconoce casi totalmente el ideal de la Post Reforma que habla sobre los matrimonios heterosexuales, monógamos, románticos y por toda la vida. La Biblia nos muestra el matrimonio como una unión basada en las transacciones comerciales, en la poligamia, la familia extensa, los grupos tribales, el matrimonio de Levirato y otros estilos de vida. El prejuicio anti-matrimonial en el Nuevo Testamento y el énfasis negativo hacia el sexo de los primeros teólogos son temas bien conocidos por los historiadores y estudiosos de la sexualidad humana.
La nueva comunidad cristiana en los Hechos incluye viudas sin hijos, prostitutas que dejaron de serlo, marginados sociales, solteros, gente casada, eunucos, negros, judíos, y gentiles. Los que habían sido excluidos en principio están ahora viendo cumplir la promesa de Isaías 56: "Mi casa será llamada la casa de oración para todos los pueblos".

RELACIONES DEL MISMO SEXO EN LA BIBLIA.
La Biblia suministra modelos a las lesbianas y los gays al narrar dos historias de parejas del mismo sexo que, en mutuo compromiso de amor, enfrentan y superan duras circunstancias.
El libro de Rut es una historia de amor, pero no entre Rut y Boaz. En tanto que Noemí es la protagonista y Rut la heroína redentora, la relación entre Rut y Boaz, lejos de ser amorosa, es más bien un asunto de preservación de la descendencia y la tierra de la familia. Pero el relato contiene la más conmovedora promesa de fidelidad personal de toda la Biblia: "Rut le contestó: '¡No me pidas que te deje y que me separe de ti! Iré a donde tú vayas, y viviré donde tú vivas. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios.'" (Rut 1:16)
Aunque esta promesa se utiliza en las ceremonias matrimoniales entre un varón y una mujer, ¡es promesa entre dos mujeres! Rut le hizo esta declaración a Noemí, su suegra, cuando su esposo perdió la vida en el campo de batalla. Rut se casa luego con Boaz, un pariente cercano de ella, y rescata el lugar de Noemí dentro de su propia familia, e incluso teniendo un hijo para Noemí. ¿Sostenían Noemí y Rut una relación lesbiana? No podremos nunca saberlo, pero sí es claro que las dos mujeres mantenían una relación apasionada y de entrega, elogiada por las Sagradas Escrituras, que les duró toda la vida.

Unidos en un compromiso de amor.
Otro relato bíblico, el de David y Jonatán, ocurre en la época en que la relación varonil entre guerrero y amante era común y, además, noble. El triángulo trágico de pasión, celos e intrigas políticas entre Saúl, Jonatán y David, es una franca expresión de amor entre personas del mismo sexo: "¡Angustiado estoy por ti, Jonatán hermano mío! ¡Con cuánta dulzura me trataste! Para mi tu cariño superó al amor de la mujeres". (2 Samuel 1:26).
El autor bíblico, indudablemente, está al tanto de la varonil belleza clásica de David (1 Samuel 16:12) en este relato de amorosa lealtad (1 Samuel 18:1-5), con encuentros furtivos (1 Samuel 20:1-23, 35-42), besos y lágrimas (1 Samuel 20:41), rechazo al alimento (1 Samuel 28:32-34) y el pacto de guerrero y amante que David mantiene hasta la muerte de Jonatán (1 Samuel 20:12-17, 42). Uno no puede leer esta historia sin deducir que Jonatán era el amor de la vida de David. ¡Los muchos siglos de interpretaciones homofóbicas de la Biblia los mantuvieron ocultos en el closet (armario) por demasiado tiempo!

PREGUNTAS RELEVANTES.

¿Esto es todo? ¿Algunas profecías sobre la esterilidad y los eunucos y dos relatos de parejas del mismo sexo? Hay otros relatos que los biblistas deberían analizar.

¿Eran gays los eunucos de la historia de José (Génesis 39-45) y del libro de Ester quienes, residiendo en las cortes reales, rescataron a los líderes de Dios?
En la parábola de la mujer que tenía diez monedas y perdió una (Lucas 15), ¿son las lesbianas y los gays una moneda gozosamente recuperada de nuestros días? Al presente, admitiendo que las lesbianas y los gays son el diez por ciento de la población, ¿son el diezmo de la humanidad?, ¿son la levadura del pan de las culturas?
Un capitán implora a Jesús que sane a un sirviente a quien quería mucho (Lucas 7). La palabra griega en Mateo 8 es pais, que significa "muchacho esclavo" y refiere, usualmente, a una relación homosexual. ¿Por qué Jesús alaba la fe del capitán pero no condena su estilo de vida?
El apóstol Pablo expresa antipatía a los heterosexuales incapaces de dominar los deseos sexuales. Al mismo tiempo, su turbulenta vida gira alrededor de hombres: Timoteo, Bernabé y Silas. ¿Las diatribas contra sus colaboradores y las iglesias y su incansable celo misionero, eran un intento de reprimir su homosexualidad?
El pasaje referente al gobernante joven y rico (Marcos 10:21), dice: "Jesús, fijando en él su mirada, le amó". ¿Cuál es la relación entre la espiritualidad encarnada y este "amor" por un desconocido necesitado? ¿Qué estudios se han hecho sobre las ocho veces en que Jesús expresa "amor" a alguien? ¿Cómo está relacionado ese "amor" especial de Jesús con su sexualidad?
¿Qué sucede con Lidia (Hechos 16), la independiente y pagana mujer de negocios, vendedora de púrpura y primera cristiana europea? Aunque el texto bíblico refiere que Lidia dirige un grupo de mujeres a las que Pablo predica, no menciona ni al esposo ni a los hijos. ¿Era Lidia lesbiana?
Frecuentemente, el color púrpura se usa en relación con la realeza, el sufrimiento y la pasión, o la transformación y la magia. La púrpura es el color que Jesús lleva a la cruz. ¿El color púrpura tiene, además, connotaciones lesbianas y gays en la Biblia y en la tradición litúrgica cristiana?

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¿Y ESTO EN QUE CAMBIA LAS COSAS?

¿En que cambian las cosas el hecho de que las lesbianas y los gays puedan verse a si mismos en la Biblia? En que permiten ver a los personajes bíblicos como son, sin suponer, faltando a la verdad, que son todos heterosexuales. Pues, en estas referencias a las lesbianas y los gays, no hallamos condenas ni referencias a las interpretaciones homofóbicas de las historias de Sodoma y Gomorra o de las normas del Levítico. Más bien, invitan a las comunidades de lesbianas y gays a que lean la Biblia sin temor y apliquen su mensaje sanadora y facultativa a sus vidas.

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